مباشر مىشوم و قيام و قوامت « 2 » مىنمايم به سياست و احكام عبد ، و كسى كه مشغول شود به غير من پس او از جملهء استهزاءكنندگان بنفس خود است و نوشته مىشود اسم او در دفتر زيانكاران . شرح تفصيلى بدان كه از تضاعيف « 3 » كلمات سابقه معلوم گرديد كه تعلّق ارواح به ابدان كثيفهء عنصريّه به جهت وصول به كمال عبوديّت و معرفت ربوبيّت حقّ تعالى است ؛ چنان‌كه از « عبد اللّه بن فضل هاشمى » منقول است گفت : عرض كردم خدمت حضرت ابى عبد اللّه عليه السّلام كه به چه علّت گردانيد حقّ تعالى ارواح را در ابدان ، بعد از بودن آنها در ملكوت اعلى در رفيع‌ترين محلّ ؟ پس فرمود حضرت امام ( ص ) : به درستى كه حقّ تعالى مىدانست كه بسبب شرف و علوّ ارواح ، هرگاه به حال روحانيّت و رفعت مكان خود واگذارده شوند دعوى مىكنند اكثر آنها ربوبيّت را ، پس گردانيد ارواح را بقدرت خود در ابدانى كه مقدّر فرموده بود از براى آنها در ابتداء تقدير به جهت التفات و رحمت نسبت به ارواح ، و محتاج گردانيد بعضى را به بعضى ، و متعلّق ساخت بعضى را بر بعضى ، و بلند فرمود بعضى را فوق بعضى از حيثيّت درجه ، و كفيل كرد بعضى را از براى بعضى ، و فرستاد از براى ايشان رسل خود را كه بشارت دهند و بترسانند ، و گرفت حجّت بر آنها ، و امر كردند انبياء و رسل حقّ تعالى ايشان را به عبوديّت و تواضع از براى معبود خود به انواع عبادت‌ها ، و قرار داد از براى ارواح عقوبت‌ها در آخرت و مثوبات در دنيا و آخرت - هر دو - تا آنكه به رغبت اندازد ايشان را در

--> ( 2 ) - بر پا داشتن ( 3 ) - مكرّرات